读书 | 极权不足畏，大众不足从
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本嶔崎不賓之士，，借爲射鬾辟邪，奈不能暢其言而展其蘊，乃匡鼎杜門，筆說寒柳堂詩，豈解頤已也，乃發皇義寧心曲，並自寄其幽憂之懷。義寧之籍在江西，情結同光，骨肉出於散原，而其詩不入江西之社，不作同光之體，不染散原之風。何也？以其輕於法而獨深於意也。故論結辭之古勁頓挫，原遜于錢萼孫，論構象之尖新獨運，或不如錢默存，論騁才之迴翔衆體，亦難匹饒固庵。而義寧之壓倒元白者，以其詩關乎天意，所寄宏深；傷國傷時，最堪論世。義寧常自比元祐黨家之子，而胸羅中古興亡之迹，撐持於天坼地解之際，；責己以文化托命之大，諷世在士節出處之微。故其詩秉國身通一之義，造今古交融之境，望之氣沈鬱，捫之骨嶙峋。史識詩情，盤屈楮墨，每讀之，未嘗不掩卷低迴，愀然而歎：此變風變雅之音也。是中華文化至於將窮或衰之際，乃假義寧聲詩，以鳴其嶽嶽不就之志乎！華夏百年，西風朔雨交淩，先由割地斬其元氣，次則改服移其國步，更而國學式微，極於獨尊西說，以俄爲師，治民如兵，以教統政。凡此，于義寧諸作，莫不激而有音。早歲《聞日本並朝鮮》詩，如海藏樓之精悍英發，意氣軒然；中年長調如《王觀堂挽詞》，具長慶體之流宕而沈摯過之；，多在玉谿冬郎之間；晚年過嶺，失明臏足，感賦世事，其微意可比韓昌黎之辟佛，廋詞則多于陶潛《述酒》，又如錢柳入清，攄懷婉曲。其詩豈餘事哉，皆蒿目而憂世之患，不能已於言者，一生歌吟，可作當代史論觀。于詞章則周濟所謂寄託，于書法則劉知幾所謂用晦；往往取瑟而歌，事遐意邇，微而顯，志而晦，婉而成章，是詩史也，亦心史也。玉谿之詩，元遺山有恨無鄭箋之語。而義寧之詩，則索解尤艱。昔義寧嘗借評庾賦以自懸鵠的：用古典以述今事。又謂：“古事今情雖不同物，若於異中求同，同中見異，融合異同，混合古今，則造一同異俱冥，今古合流之幻覺，斯實文章之絕詣，而作者之能事也。”是以解其詩者，苟不通今而識古，必墮目瞽。其中尤以釋今典爲注詩至難處。自潛山余英時氏以義寧解錢柳之法，還治其詩，拈出今典，鐵函乍發，石破天驚。余氏之勝，在內證法，善以義寧之書證義寧之詩，辨其寄託，啓後來無盡門徑。此後解人繼起，聚訟紛紜，而文輝後出，加其邃密，得總其成。遍徵當年載籍，補孤文單證之偏，糾穿穴懸揣之失，言必有徵，證必多例，可謂以乾嘉之法詁今典。而更有進者，文輝于解詩之際，尤重四慎，以免詮釋過度：詩人運典固貴乎今古合流之境，則尤慎古典與今典之同異，以免乎以古套今之弊；一生議論有常偶間出之別，則慎一貫之見與一時之興之同異，以免乎以常滅偶之弊；選題詠物固以以小見大爲能，則慎社會大勢與個人殊遇之同異，以免乎以大蔽小、認家爲國之弊；詁陳尤以詩史互證爲要，則尤慎緣事而發之作與情辭相生之句之同異，以免乎以史滅詩、認文爲質之弊。同異較量，內外互證，闡釋迴圜，語境還原。考史注詩，當通會之際，乃臻尚友斯人之境界。義寧所謂：“與立說之古人，處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，而無隔閡膚廓之論。”庶幾近之矣！後來讀者，手此一編，得望表知裏，擴毛辨骨，口誦其詞，心知其意，睹一事於句中，反三隅於字外，世變曲折，人事進退，士心從違，亦於此見矣。義寧詩云：“後世相知有別傳”，其在斯夫！嗚呼義寧，，極權不足畏，大衆不足從，史觀不唯物，文化不唯新。孤特卓立，雖千萬人吾往矣，知其不可而爲之。以史寄離騷之志，以詩行春秋之法，曾何意爲蘇黃，以作承平文章伯哉！而文輝注陳，又豈止于趙次公、任淵之爲坡谷功臣，當更近胡身之之注《通鑒》，以寄其微旨與孤憤。噫！是胡氏家法，皆善疏舊籍以開生面，施丹黃以加斧鉞乎！长按下方二维码，可购买胡文辉《陈寅恪诗笺释》签名本购买胡文辉《陈寅恪诗笺释》签名本的前3位读者，可获赠钟哲平《粤人情歌》签名本钟哲平作品
作者简介：岭南文化学者、
广州文学艺术创作研究院作家![]()
